واختلف في إثبات الألف وحذفها من ( أنا ) في الأصل إذا أتى بعدها همزة قطع مضمومة أو مكسورة، أو مفتوحة، فقرئ: بإثبات الألف للتقوية لأنه لما أثبت الألف ومدَّها للهمزة بعدها كره أن يحذفها ويحذف مدتها فالألف، وإن كانت زائدة عند البصريين إلا أنها أصلية عند الكوفيين والاسم عندهم ( أنا ) بكماله فإثبات الألف في هذا الضمير إنما جاء على الأصل عندهم ومن حذفها فللتخفيف ولأن الفتحة تدل عليها، وقرئ: بحذفها وهما لغتان: لغة تميم: إثباتها وصلا ووقفاً وعليها تحمل قراءة المدنيين. والثانية: إثباتها وقفاً فقط،. وهو ضمير منفصل والاسم منه ( أن ) عند البصريين، والألف زائدة لبيان الحركة في الوقف وقيل: إجراء الوصل مجرى الوقف فهي ثابتة في الوقف إجماعا.
صاحب القول: محمد الصادق قمحاويالمصدر: طلائع البشر في توجيه القراءات العشر، ص ٣٧
أوجه القراءة:
﴿أنا أحيي﴾ بإثبات ألف «أنا» وصلا: نافع، أبو جعفر
﴿أنَ أحيي﴾ بحذف الألف وصلا: الباقون