اعلم -رحمك الله- أن ابن كثير وأبا عمرو وأبا بكر -شعبة- قرؤوا بضم الياء وفتح الخاء في لفظ (يُدْخَلون) في المواضع الآتية :
في سورة النساء في قوله تعالى : ﴿وَمَن يَعمَل مِنَ الصّالِحاتِ مِن ذَكَرٍ أَو أُنثى وَهوَ مُومِنٌ فَأُولئِكَ يُدْخَلونَ الجَنَّةَ وَلا يُظلَمونَ نَقيرًا﴾ [الآية : ١٢٤]
وفي سورة مريم في قوله تعالى : ﴿إِلّا مَن تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحًا فَأُولئِكَ يُدْخَلونَ الجَنَّةَ وَلا يُظلَمونَ شَيئًا﴾ [الآية : ٦٠]
وفي سورة غافر الموضع الأول في قوله تعالى : ﴿مَن عَمِلَ سَيِّئَةً فَلا يُجزى إِلّا مِثلَها وَمَن عَمِلَ صالِحًا مِن ذَكَرٍ أَو أُنثى وَهُوَ مُؤمِنٌ فَأُولئِكَ يُدْخَلونَ الجَنَّةَ يُرزَقونَ فيها بِغَيرِ حِسابٍ﴾ [الآية : ٤٠]
وأما الموضع الثاني من سورة غافر فقرأه ابن كثير وشعبة بضم الياء وفتح الخاء وقرأه أبو عمرو كالجماعة وذلك في قوله تعالى : ﴿وَقالَ رَبُّكُمُ ادعوني أَستَجِب لَكُم إِنَّ الَّذينَ يَستَكبِرونَ عَن عِبادَتي سَيُدْخَلونَ جَهَنَّمَ داخِرينَ﴾ [الآية : ٦٠]
وانفرد أبو عمرو وحده بضم الياء وفتح الخاء في موضع سورة فاطر في قوله تعالى : ﴿جَنّاتُ عَدنٍ يُدْخَلونَها يُحَلَّونَ فيها مِن أَساوِرَ مِن ذَهَبٍ وَلُؤلُؤًا وَلِباسُهُم فيها حَريرٌ﴾ [الآية : ٣٣]
وهنا نكتة لطيفة ذكرها السمين الحلبي في العقد النضيد فقال -رحمه الله- :
"ووجه مخالفة ابن كثير وأبي عمرو وأبي بكر ذلك اتباع الرواية ونبَّه المصنف -أي الشاطبي في نظمه- بتعيين السور على أنه لا خلاف فيما في سورة الرعد والنحل وهو : ﴿جَنّاتُ عَدنٍ يَدخُلونَها﴾ أنه مبني للفاعل ولا وجه لذلك إلا اتباع الأثر
وسمعتُ بعض مشايخ العربية يذكر سبب الاتفاق على ما في السورتين المذكورتين أنه في الرعد نَسبها لهم وجعلها مِلكاً بقوله : ﴿لَهُم عُقبَى الدّارِ﴾ وأبدل منها ﴿جَنّاتُ عَدنٍ﴾ فناسب نسبةَ الدخول إليهم تنبيها على كمال تصرُّفهم
وكذلك في النحل أضاف الدار إليهم في قوله : ﴿وَلَنِعمَ دارُ المُتَّقينَ﴾ والإضافة للمِلك فلذلك جعلهم داخلين لا مُدْخَلين إذ العُرْف أن يُقال : دخلتُ داري وأدخَلني فلان دارَه، لا أدخَلني داري ودخَلتُ داره وهو حسن"
قراءة ﴿يُدخَلون﴾ بضم الياء وفتح الخاء
تصدير الفائدة صورة بهوية نفائس
مواد ذات صلة
وجها ﴿تأمنا﴾ لحفص: الإشمام والاختلاس
{قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا} "يجوز في هذه الكلمة لحفص عن عاصم كغيره من الأئمة العشرة باستثناء الإمام أبي جعفر وجهان صحيحان مقروء بهما. الأول: إدغام النون الأولى في الثانية مع الإشمام. الثاني: الاختلاس…
الحجاج والمقرئ في قراءة ﴿غرفة﴾
يقال : إن الحجاجَ بنَ يوسفَ -وكان من الفصحاء- كان يقرأُ القرآنَ على مقرئٍ فقرأ (غَرفَةً) بالفتح، فردّ عليه المقرئ بالضم (غُرْفة) فقال الحجاج : من أين لك هذا ؟ ما دليله من كلام العرب ؟ فسكت المقرئ ! فقال الحجاج…
هل ﴿ليهب﴾ موافقة لرسم المصاحف؟
قال تعالى [قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك] وقرأت في كتب التفسير أن ورشا وأبا عمرو قرآ [ليهب لك] لكن حين اطلعت على مصاحف بهذه الروايات رأيتها مكتوبة [لاهب] فسؤالي: هل [ليهب] موافق برسم بعض المصاحف؟ {لِأَهَب لَك غُلَامًا…
﴿فيحل عليكم﴾ بضم الحاء وكسرها
قال الإمام ابن الجزري -رحمه الله- في النشر : "واختلفوا في (فيحل عليكم) و (ومن يحلل) فقرأ الكسائي بضم الحاء من (فيحل) واللام من (يحلل) وقرأ الباقون بكسر الحاء واللام منهما واتفقوا على كسر الحاء في (أم أردتم أن يحل عليكم)…
هل ﴿ليهب﴾ موافقة لرسم المصاحف؟
قال تعالى [قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك] وقرأت في كتب التفسير أن ورشا وأبا عمرو قرآ [ليهب لك] لكن حين اطلعت على مصاحف بهذه الروايات رأيتها مكتوبة [لاهب] فسؤالي: هل [ليهب] موافق برسم بعض المصاحف؟ {لِأَهَب لَك غُلَامًا…
من كتاب لغات القرآن للفراء .
سورة الكهف ١٩ - وكلُّ العربِ يَدَعُ الهمزَ فى ( يَاجُوجَ وَمَاجُوجَ ) [الكهف: ٩٤ والأبياه:٩٦] إلا بعضَ بنى أَسَدٍ؛ فإنه يهمزُه )١(، وهَمَزّه عَاصِمٌ أيضًا (٢).