قوله تعالى: ﴿وقرن﴾ قرئ: بفتح القاف أمر من قررن بكسر الراء الأولى يقررن بفتحها فالأمر منه اقررن حذفت الراء الثانية الساكنة لاجتماع الراءين ثم نقلت الأولى وحذفت همزة الوصل للاستغناء عنها فصار قرن فوزنه حينئذ ( فعن ) فالمحذوف: اللام. وقيل: المحذوف الأولى لأنها نقلت حركتها إلى القاف فبقيت ساكنة مع سكون الراء بعدها فحذفت الأولى للساكنين، فوزنه (فلن ) لأن أصل وقرن أو قرن فحذف الواو على ما عللنا، واستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف. وقيل: إن قراءة فتح القاف مشتقة من قررت به عينا أقر وليس على هذا المعنى لم يؤمرن بأتقرأ عينهن على بيوتهن إنما أمرن بالقراء. والسكون في البيوت وترك التبرج، وقرئ: بالكسر من قَرَّ بالمكان بالفتح في الماضي والكسر في المضارع وهي الفصيحة ويجيء فيها الوجهان من حذف الراء الثانية أو الأولى وأصله: واقررن فتحذف ويجئ فيها الوجهان من حذف الراء الثانية أو الأولى وأصله: واقررن فتحذف الراء الأولى استثقالا للتضعيف بعد أن تلقى حركتها على القاف فتنكسر القاف فيستغنى بحركتها عن ألف الوصل فيصير اللفظ: « قرن ». وقيل: إنهم أولوا من الراء الأولى ياء كما فعلوا في قيراط ودينار فصارت. الياء مكسورة كما كانت الراء مكسورة واستثقلت الكسرة عليها فألقيت على القاف وحذفت الياء لسكونها وسكون الراء بعدها واستغنى عن ألف الوصل لتحرك القاف. قوله تعالى: ﴿تكون﴾ قرئ: بالتاء من تحت لأن تأنيث الخبر مجازي وللفصل أو تؤول بالاختبار. وقرئ: بالتاء من فوق مراعاة اللفظ.
صاحب القول: محمد الصادق قمحاويالمصدر: طلائع البشر في توجيه القراءات العشر، ص ١٦٥–١٦٦
أوجه القراءة:
﴿وقَرْنَ﴾ بفتح القاف: نافع، عاصم، أبو جعفر
﴿وقِرْنَ﴾ بكسر القاف: الباقون
﴿أن يكون لهم الخيرة﴾ بالياء: هشام، عاصم، حمزة، الكسائي، خلف
﴿أن تكون لهم الخيرة﴾ بالتاء: الباقون