١- الأصل أن الإجازة القرآنية لا تكون إلا بعد عَرْض ختمة كاملة من كل طالب على حِدَة، أما الإجازات الحديثية فليست كذلك، فلا اهتمام فيها بختم الكتاب كاملًا إلا ما ندر، ويحضرها الجم الغفير، وبعضهم بالوسائط الإلكترونية، ولا يتحقق فيها السماع الدقيق، ثم يُجاز الجميع بلا قيد ولا شرط!
٢- من شرط المُجاز برواية قرآنية أو أكثر: الحفظ والإتقان، هذا الذي عليه العمل في أكثر الأقطار، بخلاف الإجازات الحديثية فقد يكون المجاز بكتب الحديث كلها لا يحفظ الأربعين النووية ولم يَدرس البيقونية!
٣- قراءة القرآن في ختمة الإجازة محققة متأنية، يحرص الشيخ فيها على الاستماع والتصحيح، بخلاف الإجازات الحديثية فالقراءة فيها سريعة جدا، ويعتريها خلل كبير لا يخفى على من حضر شيئا منها، والشيخ في إجازة الحديث -إن كان حريصًا على المتابعة والتصحيح- إنما يصحح من نسخة بين يديه، وقد لا يكون من علماء الحديث أصلًا، وإنما مجرد راوٍ ناقل بلا تحقيق.
٤- الإجازة القرآنية لها قدر عظيم وقيمة عالية إن نالها صاحبها من مقرئ متقن غير متساهل، بخلاف الإجازة الحديثية فليست كذلك، ولا يُعَدُّ من نال الإجازة الحديثية من علماء الحديث ولا من العارفين به بمجرّد هذه الإجازة الحديثية، ولو طاف لأجلها الأرض وحصّلها من أشياخ الشرق والغرب.
المصدر: مدونة «ثمرات المطالعة»
