قراءة أبي عمرو قبل انتشار رواية حفصقــراءة أبــي عمــرو قبــل انتشــار روايــة حفــص

قراءة المصنف هي قراءة أبي عمرو البصري: عند تمثيل المصنف بالشواهد القرآنية وهي ميزة حسنة في كتابه، أتت غير آية بخطه على قراءة أبي عمرو البصري : نَفْسًا زَاكِيَّةً)، (اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَاتَهُ) . قال ابن الجزري (ت: ٨٣٣) : 0-1-1فالقراءة التي عليها الناس اليوم بالشام والحجاز واليمن ومصر هي قراءة أبي عمرو، فلا تكاد تجد أحدًا يلقّن القرآن إلا على حرفه خاصة في الفرش، وقد يخطئون في الأصول)) (٢). وهذا نصٌّ في غاية الأهمية. والبلباني توفي (١٠٨٣)، وبعده بقليل انتشرت رواية حفص حتى عمت العالم الإسلامي. وأقدمُ نصِّ وقفتُ عليه في انتشار رواية حفص لسلطان بن ناصر الجبوري 0ت: ١١٣٨(، صرّح بأن الرواية المشتهرة في الأقطار الكثيرة؛ كالروم، والفرس، والهند، والعراق، هي = رواية حفص (٣) (١) وسيأتي قريبا بيان قراءة المصنف. (٢) غاية النهاية -١٩٢/١). (٣) انظر : شرح قواعد البقري (ص ٢٠) . بغية المستفيد في علم التجويد ١٤ وقال محمد المرعشي -/ت: ١١٥٠): (المأخوذ به في ديارنا١) قراءة عاصم برواية حفص عنه» (٢). ولا أدري عن سبب انتشار رواية حفص؟ ولعل للدولة العثمانية سببٌ في ذلك، وذلك أن عاصمًا (ت: ١٢٧) شيخ لأبي حنيفة (ت: ١٥٠). وهذا الموضوع لطيف وبحاجة للتتبع والإفادة. )١[رْعَش: كمقعَد: بلد بالشام قرب أنطاكية)) النسبة لبامخرمة ()ص ٥٢٤). وهي اليوم جنوب (٢) جهد المقل (ص ٢٩٣(.