توجيه القراءات الواردة في قوله تعالى : (لتركبن طبقاً عن طبق)توجيــه القــراءات الــواردة في قولــه تعالــى : (لتركبــن طبقــاً عن طبــق)

١٩ - قولُه تعالى: ,لَتَرَكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقِ) : هذا جوابُ القَسَمِ، والمعنى: إنكم أيها الناسٍ ستمُّرونَ بأحوالٍ تركَبونها حالاً بعد حال، مَن ابتداء أمركم بكونِكم نُطَفَاً في الأرحام إلى خروجِكم من بطون أمهاتِكم، إلى معايَنَتِكم أحوالَ الدنيا ونَكَدِها، إلى وصولِكم لأحوالِ الآخرة وهَوْلِها، (٢٢ . حتى يدخلَ كل فريق منزِلَه : الجنة أو النار (٢) ورد في هذه الآية قراءتان متواتِرتان: الأولى: بضمِّ الباء من «تَرْكَبُنَّ»، وتأويلها ما سبق ذكره. والثانية: بفتح الباء من ((تَرْكَبَنَّ»، وقد اختلف السلف في المخاطَبِ بهذا الخطاب، كما اختلفوا في الطَبَقِ المركوب على أقوال : الأول: لتركبنَّ يا محمد حالاً بعد حالٍ، وأمراً بعد أمرٍ من الشدائد، من قول العرب: ]وقع فلان في بناتِ طبق)»، إذا وقع في أمرٍ شديد، وهذا قول ابن عباس من طريق = مجاهد، وقد ذكر ابن جرير تحت هذا القول أقوال بعض السلف، ولكنهم لم يصرُحوا بأن الخطابَ للرسول الَّلّال وهم عكرمة والحسن ومرة وسعيد بن جبير ، ومجاهد وقتادة والضحاك . وقد جعل الطبريٌّ هذا القول عائداً إلى معنى ما ذكرتُه في المتن، فقال: (فالصواب من التأويل، قول من قال: لتركبنَّ يا محمد حالاً بعد حال، وأمراً بعد أمر من الشدائد، والمرادُ بذلك - وإن كان الخطابُ إلى رسول اللّٰه موجَّهاً - جميع الناس أنهم يَلْقَوْنَ من شدائد يوم القيامة وأهوالِه أحوالاً. وإنما قلنا: عنى بذلك ما ذكرنا، أن الكلامَ قبل قوله: 0 (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ٤) جرى بخطاب الجميع، وكذلك بعده، فكان أشبه أن يكونَ ذلك نظيرَ ما قبلّه وما بعدَه». الثاني: لتركبنَّ يا محمد سماءً بعد سماء، وهذا قولُ ابن مسعود من طريق علقمة، والحسن وأبي العالية من طريق قتادة، ومسروق من طريق أبي الضحى، والشعبي من طريق إسماعيل، وقد ورد وصفُ السموات بالطَّبَقِ في قوله تعالى: (سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَانًا) [الملك: ٣، نوح: ١٥ (، وهذا القول فيه إشارة إلى عُروج النبي ال ال اللسماء . الثالث: لتركبنَّ السماءُ حالاً بعد حالٍ من ضُروب التغيُّر التي تَلْحَقُها، من كونها تتشقَّق، وتَحْمَرَّ فتكون وردةً كالدِّهان، وتكون كالمُهْلٍ، وغيرها. وهذا قول ابن مسعود من طريق مرة الهمذاني وإبراهيم النَخَعي . وعلى هذه القراءة يكون الاختلافُ راجعاً إلى أكثر من معنى، وسبب هذا الاختلاف أنه ذكر في الآية الوصف، وهو? بقاً عن طبق»، وهو محتمِلٌ لأكثر من موصوف، فحمَّلَهُ كل مفسِّر على ما يصلُحُ له، ولذا وردَ عن بعضهم فيه قولان. وقد ورد تأويلاتٌ أخرى عن السلف ذكرَها ابن كثير، وهي داخلةٌ تحتَ هذا السبب، ولا يهولَنَّكَ هذا الاختلاف، إذ الأمر فيه سَهْلٌ، فلا تَسْتَصْعِبه، قال الطاهر بن عاشور: «وجملة (لَتَرَكَبُنَّ طَبَقًا عَن طَبَقٍ ٤) نسج نظمها نسجاً مجملاً لتوفير المعاني التي تذهب إليها أفهامُ السامعين، فجاءت على أبدعِ ما يُنْسَجُ عليه الكلام الذي يُرسلُ إرسالَ الأمثال من الكلام الجامعِ، البديعِ النسجِ، الوافرِ المعنى، ولذلك كثُرت تأويلاتُ المفسْرينَّ