ويجب أن يُعلَم -أيضاً- أن قراءات القراء العشرة ما هي إلا اختيارات لهمويجــب أن يُعــلَم -أيضــاً- أن قــراءات القــراء العشــرة ما هي إلا اختيــارات لهــم

بمعنى : أن كل واحد منهم اختار مما روى وعَلِمَ وَجْهَهُ من القراءات ما هو الأحسن عنده والأولى في نظره فاختار طريقه ورواه وأقرأَ به واشتُهِرَ عنه وعُرِف به فنُسِبَ إليه وقد صرح بذلك الإمامان الجليلان : القرطبي في أحكام القرآن والزركشي في البرهان وتوضيح ذلك أن نافعاً -مثلاً- أخذ قراءته من تابعي أهل المدينة منهم : الإمام أبو جعفر، وعبدالرحمن بن هرمز الأعرج، وشيبة بن نَصَّاح، ومحمد بن شهاب الزهري وكان في قراءات هؤلاء الذين نقل عنهم اختلاف وتغاير فاختار من بين هذه القراءات قراءة بمعنى أنه أخذ حرفاً من قراءة أبي جعفر وآخر من قراءة شيبة وثالثاً من قراءة الزهري ورابعاً من قراءة غيره وهكذا وجَمَعَ من هذه القراءات كلها قراءة فكانت قراءته مزيجاً مما سمعه وتلقاه عن هؤلاء التابعين قال الأصمعي : قال لي نافع : تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفاً . انتهى وكذلك أبو عمرو بن العلاء فقد قرأ على : شيبة بن نصَّاح، وعاصم بن أبي النجود، وعبدالله بن كثير، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وغيرهما واستخلص من قراءات هؤلاء قراءة على نحو ما صنع نافع في قراءته فكانت قراءة أبي عمرو مزيجاً مما تلقاه عن شيوخه وعلي بن حمزة الكسائي أيضاً : أخذ القراءة عرضاً عن الإمام حمزة بن حبيب الزيات، وعيسى بن عمر الهمداني، وإسماعيل، ويعقوب ابني جعفر، وتلميذي نافع وآخرين وجمع من قراءاتهم قراءة فكانت قراءته مجموعة من قراءات شيوخه وهكذا قراءات باقي الأئمة وإذ قد علمت مما بسطناه لك أن قراءة أي قارئ من القراء العشرة لم ينقلها القارئ كلها من أول القرآن إلى آخره عن إمام واحد قبله بل هي مجموع اختيارات متعددة عن شيوخه اختار من قراءة بعضهم حروفاً ومن البعض الآخر حروفاً أُخَر وجمع من هذه وتلك قراءة خاصة به نُسِبَتْ إليه ونقلها الرواة عنه وتلقوها من فِيه مشافهةً