فَائدة
الاعتذار عن الطبري في رده بعض
0-0-00
| القراءات التي لم تصله، كقراءة عاصم:
توصلتُ من خلال البحث إلى أن قراءة حفص عن عاصم ليست من مرويات
الطبري في تفسيره؛ قال ابن مجاهد في كتابه السبعة في القراءات (ص: ٧١(:
"وإلى قراءة عاصم صار بعض أهل الكوفة وليست بالغالبة عليهم؛ لأن أضبط
مَن أخذ عن عاصم أبو بكر بن عياش -فيما يقال-؛ لأنه تعلَّمها منه تعلمًا خمسًا
خمسًا، وكان أهل الكوفة لا يأتمون في قراءة عاصم بأحد ممن يثبتونه في
القراءة عليه إلا بأبي بكر بن عياش، وكان أبو بكر لا يكاد يمكّن من نفسه من
أرادها منه، فقلَّتْ بالكوفة من أجل ذلك وعزّ مَن يحسنها وصار الغالب على
أهل الكوفة إلى اليوم قراءة حمزة بن حبيب الزيات".
وإذا تأملت هذا النص ظهر لك أن قراءة حفص عن عاصم في وقت الطبري
الذي كان في طبقة شيوخ ابن مجاهد لم يكن لها قبول كغيرها؛ أفإذا ردّ
الطبري قراءة عن حفص قد تفرد بها لاعتبارات أخرى عنده مما يصح مناقشة
مسائل العلم من خلالها يقال إنه رد قراءة متواترة! كيف وهو أصلًا لم تصله
ولم يعرف بها، فأين تواترها إذن؟! أي: في ذلك الوقت.
ينظر كتابي:/@/ مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير"، مقالة -'٤٧ - قراءة
حفص عن عاصم ليست من مرويات الطبري في القراءات! ص: (%٤١٤/١- وما
بعدها.
شرح مقدمة تفسير الطبري: (68)
المصدر: قناة أ.د. مساعد الطيار