الحمد لله وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم أما بعد،
فسجود التلاوة سنة مؤكدة عند جمهور العلماء، سواء كان في الصلاة أو في خارجها، وقد جاءت بذلك السنة في مواضع، وقد ذكر أهل العلم في كتبهم مسائل متعددة في أحكام سجود التلاوة، ككونه يقال فيه ما يقال في سجود الصلاة، وأدعية أخرى، وحكم استقبال القبلة فيه، والطهارة له، وغيرها من الفروع.
وهذا فرع فقهي: «في السجدة وقت التعليم» لم أر من نص عليه في كتب فقهائنا، وربما يشمله مطلق كلامهم..
ووجدت علم الدين السخاوي ـ وهو غير المحدث تلميذ ابن حجر ـ قد ذكر في كتابه «جمال القراء وكمال الإقراء» في الكتاب الثامن منه «مراتب الأصول ، وغرائب الفصول» 2/480 كلاما حسنا عن الإمام المقرئ أبي القاسم الشاطبي صاحب أشهر منظومة في القراءات السبع: «حرز الأماني ووجه التهاني».
قال السخاوي: «وكان أبو القاسم لا يسجد إذا قرئت عليه السجدة، ولا يسجد أحد ممن يقرأ عليه، وكذلك كانت سنة أشياخه ـ والله أعلم ـ ؛ لأنه كان شديد الاقتداء بمن أخذ عنه.
والسبب في ذلك: أن حال المقرئ والمعلم يخالف حال من يتلو القرآن لنفسه، ولو كلف المقرئ والمعلم ذلك = لأفضى الأمر إلى الحرج والمشقة..
حتى قال بعض شيوخنا ـ وكان قد قرأ على خلق كثير وجم غفير ـ: لم يكن أحد منهم يسجد إلا شيخ صالح ـ يعني: غير متحقق بالإقراء، ولا معرفة له بطريقهم ـ.
وعلى هذه الصفة كان شيخنا أبو الجيوش عساكر ـ رحمه الله ـ كان يسجد، وكان من عوام المقرئين، وكان شيخنا أبو الجود ـ رحمه الله ـ لا يسجد، وكذلك كان الغزنوي ـ رحمه الله ـ. ولأن المقرئ يعلم الناس العلم، والقارئ متعلم». اهـ.
قرأت هذا على الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله، فاستحسنه وأيده، وقال: «مِن جنس هذا أن العالم في الدرس والخطبة إذا قرأ آية لا يستعيذ، إذ ليس في مقام التلاوة، ولا نعرف أنهم كانوا يفعلون ذلك».اهـ.
وتعجب الشيخ مما يفعله بعض الخطباء حين يقرأ في الخطبة جملة من الآيات بلا استعاذة حتى إذا أراد ختم الخطبة الأولى أتى بآية تناسب موضوع الخطبة فاستعاذ فيها دون غيرها من الآيات.
المصدر: قناة عبدالرحمن السديس
