عد آي القرآن توقيف من النبي ﷺعد آي القــرآن توقيــف من النبــي ﷺ

مَمّا تقله إلينا علماؤُنا عن سلفنا من عدد الآي ورؤوس الفواصل والخموس والعشور وعدد جُمَلِ آي السور ، على آختلاف ذلك وأتفاقه - مسموعٌ من رسول اللّٰه ﷺ، ومأخوذٌ عنه، وأنَّ الصحابة، رضوانُ اللّٰه عليهم، هم الذين تُلّقّوا ذلك منه كذلك تَلَقّياً كتلقيهم(,٥- منه حروفَ القرآن واختلافَ القراءاتٍ سواء ، ثُمّ أدّاهُ التابعون ، رحمةُ اللّٰه عليهم ، على نحو ذلك إلى الخالفين أداءً ، فنقله عنهم أهلُ الأمصارِ وأدّوهُ إلى الأمّةِ ، وسلكوا في نقله وأدائه الطريق التي سلكوها في نَقْل الحروفِ (٢) وأدائها ، من التسك بالتعليم بالسماع دون الاستنباط والاختراع، ولذلك صار٧ مضافاً إليهم ومرفوعاً عليهم دون غيرهم من أثمتّهم، كإضافة الحروف وتوقيفها سواء ، وهي إضافةُ تَمَسَّكِ ولزوم وأتْبّاع.، لا إضافةً أستنباطٍ وأختراع.. وقد زعم بعض مَنْ أهمل التفتيش عن الأصولِ ، وأغفل إنعام النظرِ في السَّنَن والآثارٍ ، أنَّ ذُلك كلّه معلومٌ من جهةِ الاستنباطٍ ، ومأخوذٌ أكثرهُ من المصاحفٍ دونَ التوقيف والتعليم من رسول اللّٰه ﷺ. (١) الطبري : جامع البيان ١٢/١ . (٢) ق : قال ابن وهب : سمعت مالكأ. (٢) تقل الداني هذا الخبر في كتابه المقنع (ص ٨) ، وينظر : أبو شامة : المرشد الوجيز ص ٤٦ ، والقرطبي : الجامع لاحكام القرآن ٦٠/١ ، والزركشي : البرهان ٢٥٧/١ ، والسيوطي : الإتقان ١٧٥/١ . (٤) رحمه اللّٰه : ساقط من ق . (٥) هناك فراغ قَدْر كلمة بين قوله (تلقيا) (وكتلقيهم) في جميع النسخ . (٦) أي الكلمات التي قرأها القراء بأكثر من وجه . صار : ساقطة من ن ) وبطلانُ ما زعمه وفسادُ ما قاله غيرُ مشكوكٍ فيه عندّ مَنْ له أدنى فَهْرٍ وأقل تمييزٍ ، إذ كان الْمُبَيِّنُ عن اللّٰه عزَّ وجلٌ قد أَفصح بالتوقيفٍ بقوله عليه السلام: مَنْ قرأ آية كذا وكذا، مَنْ قرأ الآيتين، ومَنْ قرأ الثلاثَ الآياتِ ، ومَنْ قرأ العشرَ إلى كذا ، ومَنْ قرأ ثلاثَ مئةِ آيةٍ إلى خمس مئة آيةٍ إلى أَلْفِ آيةٍ في أشباه ذلك ، مما قد مضى بأسانيده مِن قوله ، يَّ. أَلا تَرىٰ أَنَّهُ غيرُ مُمْكِن ولا جائزٍ أَنْ يقول ذلك لأصحابه الذين شهدوه وسمعوا ذلك منه إلا وقد علموا للمقدارٌ ٧و/ آلذي أراده وقصده ، وأشار إليه ، وعرفوا آبتداءَهُ وأقصاه ومنتهاه ، وذلك بإعلامه إيّاهم عندَ التلقين والتعليم برأس الآية وموضع الْخَمْس ومنتهى الْعَشْرِ ، ولا سيما أَنَّ نزولَ القرآن عليه كان مفرقاً، خَمْساً خَمْساً وآيةً وآيتين وثلاثاً وأَربعاً وأكثر من ذلك، على ما فَرَطَ قَبْلُ ، وقد أفصحَ الصحابة ، رضي اللّٰه عنهم ، بالتوقيف بقولهم : إنّ رسول اللّه ، متاقٍ ، كان يُعَلْمُهُم الْعَشْرَ فلا يجاوزونها إلى عَشْه أَخرى حتى يتعلموا ما فيها من العمل ، وجائزٌ أن يعلَّمَهُمُ الْعَشْرَ كاملاً في فورٍ واحدٍ ومفرقاً في أوقات ، وكيف كان ذلك فعنه أخذوا رؤوس الآي آية آية (٢). وإذا كان ذلك كذلك ، ولا يكون غيره ، بَطَلَ ما قاله مَنْ قَدّمناه ، وصَحٌ ما قلناه ، وكذلك القولُ عندنا في تأليفِ السُّوّرِ وتسميتها وترتيب آيها في الكتابة أنّ ذلك توقيف من رسول اللّٰه ، عني ، وإعلام منه به ، لتوفر (٣) مجيء الأخبار بذلك ، واقتضاء العادة بكونه كذلك ، وتواطؤ الجماعة ، وأتفاق الأمّة عليه ، وبالله التوفيقُ .